{"id":3217,"date":"2020-04-22T11:39:46","date_gmt":"2020-04-22T09:39:46","guid":{"rendered":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217"},"modified":"2020-04-22T11:39:46","modified_gmt":"2020-04-22T09:39:46","slug":"vaznost-obiteljskoga-dijaloga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217","title":{"rendered":"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga"},"content":{"rendered":"\n

\u2013 na primjeru praoca Jakova<\/h2>\n\n\n\n

Sa\u017eetak<\/strong><\/em><\/p>

Mnogostruki dijalog u obitelji koji pro\u017eivljava Jakov, praotac Bo\u017ejeg naroda, u ovom je biblijskom razmatranju prikazan u njegovoj \u0161irini (roditelji, brat, ujak, \u017eena, djeca…) i u kontinuitetu, tj. vremenskom razvoju koji u biti vodi do pomirenja. Nedostatak dijaloga s ocem u Jakova se o\u010dituje u \u010duvenoj, nepovjerenjem obojanoj prijevari (Post 27) koja dovodi do bolnog rascijepa, ali otac Izak ostaje va\u017ean orijentir Jakovljeva \u017eivota (\u201epovijest Izakova\u201c 25,19, \u201eBog tvoga oca\u201c 46,3). Privr\u017eenost majci Rebeki optere\u0107ena je njezinim posredni\u0161tvom u Jakovljevu dijalogu s ocem i bratom te pretjeranim nametanjem vlastitih odluka (\u201eposlu\u0161aj moj glas\u201c 27,8.13.43). Konkurentski odnos prema bratu blizancu, koji se razvija u sukob obilje\u017een prijetnjom i smrtnim strahom (Post 27), pronalazi rje\u0161enje nakon \u0161to je Jakov izmirio ra\u010dune s Bogom (Post 32). Pomirenje, nalik na susret \u201es Bo\u017ejim licem\u201c (33,10) omogu\u0107uje smiren nastavak \u017eivota. Prije toga, me\u0111utim, Jakov \u0107e od ro\u0111aka Labana na vlastitoj ko\u017ei do\u017eivjeti sli\u010dne nepravde koje je sam drugima nanio (29\u201331). Na tom putu trpljenja osjetit \u0107e da ne mo\u017ee sve vlastitom dovitljivo\u0161\u0107u posti\u0107i i da je presudno osloniti se na Bo\u017eji autoritet (\u201eBog \u0107e biti svjedok\u201c 31,50).<\/p>

Jakov osniva brojnu obitelj u kojoj bitno mjesta ima \u017eena-miljenica Rahela, s kojom prolazi put od silne simpatije do mu\u010dnog, nejasnog razila\u017eenja. U odnosu prema djeci \u010dini ponajprije pogre\u0161ku kojom je sam u djetinjstvu obilje\u017een, vezuju\u0107i uza se pretjerano i nepravedno ljubimca Josipa. Josipov \u010dudesan uspon u Egiptu jo\u0161 jednom pokazuje kako Bo\u017eja snaga dovodi do pozitivnog rje\u0161enja (\u201eJahve bija\u0161e s njim\u201c 39,23). Zaklju\u010dno smirenje nastaje u ponovnom susretu sa sinom (46,30) i u blagoslovu dvojice unuka pri kojem Jakov svjesno ispravlja prija\u0161nju jednostranost (48,14). Prihva\u0107anje svih \u010dlanova obitelji kod Jakova je uspje\u0161an cilj obiteljskog dijaloga (46,7; 49,1). Razmatranje na kraju isti\u010de dvije osobite zamke u dijalogu i va\u017enost neverbalne komunikacije.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Godine 2006. odr\u017eana je 35. Obiteljska ljetna \u0161kola Filozofsko-teolo\u0161koga instituta u Zagrebu pod geslom iz Lk 24,32 (“Nije li gorjelo srce u nama dok nam je putem govorio”) koje govori o dvojici u\u010denika koji su na putu Emaus slu\u0161ali kako im Isus tuma\u010di Pisma. Slu\u0161aju\u0107i U\u010ditelja, prisje\u0107aju se tekstova koje poznaju, razumiju ih iznova, prepoznaju im smisao. Ova studija o uspjesima i neuspjesima obiteljskog dijaloga na primjeru iz Biblije \u017eeli postupiti sli\u010dno. Potra\u017eit \u0107emo podlogu i svjetlo za va\u017enu temu obiteljski dijalog u Svetom pismu. Ograni\u010dujemo se pritom na jednu osobu koja ima bitnu ulogu i stoji na po\u010detku biblijskog Bo\u017ejeg naroda.<\/p>\n\n\n\n

Vidjet \u0107emo kako Sveto pismo s pravom isti\u010de da \u010dovjek redovito \u017eivi u dvije obitelji: onoj iz koje potje\u010de (Post 25\u201335) i u onoj koju osniva (Post 37\u201350). Dijalog u obje obitelji bitno obilje\u017eava na\u0161 \u017eivot. Vidjet \u0107emo tako\u0111er da upravo na ovom primjeru Sveto pismo pokazuje kako sazrijevanje nije tek zadatak za djetinjstvo i mladost nego se prote\u017ee kroz cio \u017eivot. Kao \u0161to zagrljaj s bratom Ezavom ozna\u010dava kraj dugogodi\u0161njega procesa u mladom Jakovu koji staje na svoje noge (Post 33,4), tako zagrljaj sa sinom Josipom stavlja to\u010dku na dug put Jakova mu\u017ea i oca obitelji (46,29). Tek tamo nastaje \u017eivotno smirenje koje \u0107e Jakova dovesti do svjesno oblikovane podjele blagoslova unucima (48,14). Opisom mu\u010dnih zgoda, neugodnih pojedinosti i du\u0161evnih lomova svjedo\u010di nam Rije\u010d Bo\u017eja da ne zatvara o\u010di pred tamnom stranom na\u0161eg \u017eivota, pred neprilikama i proma\u0161ajima dijaloga me\u0111u bliskima i najbli\u017eima.<\/p>\n\n\n\n

Govorit \u0107emo o \u010dovjeku koji je zbog te\u0161ka \u017eivota blizak suvremenu iskustvu. Umire u tu\u0111ini kamo je, ne u mladosti, nego kao starac morao po\u0107i trbuhom za kruhom. Govorit \u0107emo o ocu kojemu je k\u0107i silovana, a za ljubimca sina vjeruje da je mrtav. Govorit \u0107emo o \u010dovjeku udovcu koji je dvije \u017eene pokopao, i koji je do\u017eivio sr\u010dani udar kad se iznova \u010duje svome sinu (45,26). Budu\u0107i da nam je ovaj lik i njegov \u017eivotni put velikim dijelom poznat, lak\u0161e nam je u\u017eivjeti se u pojedine slike iz njegova \u017eivota koje su nam putokaz. Poku\u0161at \u0107emo ukratko skicirati kako izgleda dijalog \u2013 odnosno nedostatak dijaloga \u2013 kod Jakova kao sina, kao brata, kao ne\u0107aka i zeta, kao mu\u017ea i oca, i napokon kao djeda.<\/p>\n\n\n\n

Jakov sin \u2013 u dijalogu s roditeljima<\/h2>\n\n\n\n

Jakov i njegov otac Izak<\/h3>\n\n\n\n

Biblijski izvje\u0161taj o Jakovljevu \u017eivotu dobrim se dijelom nalazi pod naslovom \u201epovijest Izakova\u201c (25,19). Tek nakon \u0161to je Jakov pro\u0161ao svoj mladena\u010dki put, osnovao svoju obitelj i pomirio se s bratom, susre\u0107emo u Bibliji nov naslov: \u201epovijest Jakovljeva\u201c (37,1). Odrasli Jakov koji je pro\u0161ao duge godine slu\u017eenja u domu Labanovu ima jasan cilj pred o\u010dima kad kre\u0107e na put sa svojom velikom obitelji i svime \u0161to je privrijedio. On kre\u0107e \u201ek svome ocu Izaku\u201c, veli Pismo (31,18). To mu je orijentir i u odrasloj dobi.<\/p>\n\n\n\n

Kao \u0161to nam psihologija u novije vrijeme potvrdi, otac je veoma va\u017ean i za njegov odnos prema Bogu. Jo\u0161 u staroj dobi, prije nego \u0107e po\u0107i u Egipat, Jakov prinosi \u017ertvu \u201eBogu svoga oca Izaka\u201c (46,1). Tako\u0111er Bog s\u00e2m, kad mu se javlja i progovara o budu\u0107nosti, predstavlja se kao \u201eBog tvoga oca\u201c (46,3).<\/p>\n\n\n\n

Najbolniji \u2013 i najpoznatiji \u2013 moment u dijalogu s ocem za Jakova je poku\u0161aj da ga prevari i nijekanje vlastita identiteta (27,1\u201329). \u010cuven susret, na koji Jakov donosi jelo spremljeno poput divlja\u010di, pristupa odjeven u bratovo odijelo i preru\u0161en, odi\u0161e sumnji\u010davo\u0161\u0107u i nepovjerenjem. Opetovano Jakov pred svojim ro\u0111enim ocem nije\u010de tko je. Dva puta govori da je Ezav (27,19.24). La\u017ee, i pri tom spominje i Bo\u017eje ime. Psiholo\u0161ke i duhovne posljedice duboke su. O\u010devo nepovjerenje o\u010dito je tako\u0111er u potrebi da, i nakon dvostrukog upita, kod poljupca jo\u0161 jednom po mirisu provjeri tko je pred njim (27,27).<\/p>\n\n\n\n

Smijemo donekle u postupku Jakovljevu gledati inicijativu majke Rebeke uz koju je pretjerano vezan, ali ve\u0107 prvi Jakovljev odgovor na njezin nalog pokazuje da je spreman na prijevaru i da mu je stalo da uspije (27,11). Doga\u0111a se upravo ono \u010dega se pribojavao i \u0161to je s prokletstvom povezao. Otac je ubrzo saznao za prijevaru, Jakov u o\u010dima svoga oca ispada varalica (27,12.35). Ipak dugi niz godina koliko je Izak nakon toga po\u017eivio svjedo\u010di o tome da je i otac dobrano pretjerao kad je zbog oslabjela vida govorio o smrti  i izricao posljednju volju (27,4). Jo\u0161 punih sedam biblijskih poglavlja, sve do Benjaminova ro\u0111enja, Izak \u0107e po\u017eivjeti. Tek nakon Jakovljeva dugotrajna slu\u017eenja Labanu, nakon osnivanja vlastite obitelji i pomirenja s bratom Izak \u0107e umrijeti (35,28) pa je podjela zadnjeg blagoslova o\u010dito bila preuranjena i neodmjerena.<\/p>\n\n\n\n

Jakov i njegova majka Rebeka<\/h3>\n\n\n\n

Jakov je, kao i njegov brat Ezav, Rebeki od Boga darovano dijete na temelju molitve oca Izaka (25,21). Majci \u0107e kao mladi\u0107 biti dra\u017ei, vi\u0161e \u0107e ga voljeti negoli Ezava (25,28). S jedne strane to je razumljivo budu\u0107i da je Jakov \u201eboravio u \u0161atorima\u201c (25,27), to jest bio je prisutan uz nju i vrlo vjerojatno bija\u0161e od pomo\u0107i za razliku od Ezava koj je bio po poljanama i lovi\u0161tima. S druge strane dublji se razlog krije u proro\u010dkoj Bo\u017ejoj rije\u010di da \u0107e \u201estariji slu\u017eiti mla\u0111emu\u201c (25,23) koju je majka \u010dula. Rebeka je u Jakovu mogla gledati mla\u0111ega i vjerojatno je, kako \u0107e se pokazati u njezinim postupcima, svojim silama ku\u0161ala \u201eprogurati\u201c \u0161to br\u017ee ostvarenje proro\u0161tva.<\/p>\n\n\n\n

Majka se postavlja kao komunikacijska veza koja priop\u0107uje sinu o\u010devu nakanu da Ezavu podijeli blagoslov (27,6\u201310). Prije toga nismo nijednom \u010duli da je Izak uputio koju rije\u010d svome sinu Jakovu. Rebeka pretje\u010de njihov prvi dijalog koji \u0107e biti namje\u0161tena prijevara. Tako\u0111er ona zaposjeda odlu\u010duju\u0107e mjesto u razorenoj komunikaciji izme\u0111u Jakova i njegova brata. Majka upozorava sina miljenika, od nje Jakov doznaje za sudbonosnu prijetnju koju je Ezav, otkriv\u0161i prijevaru, izrekao (27,42).<\/p>\n\n\n\n

Dva put Rebeka \u201ediktira\u201c sinu \u0161to mu je \u010diniti u skladu s njezinim pripravljenim planom, triput izravno tra\u017ei od Jakova \u201eposlu\u0161aj glas moj\u201c (27,8.13.43). Time u svetopisamskom na\u010dinu govora nedopu\u0161teno posi\u017ee takore\u0107i za bo\u017eanskom vla\u0161\u0107u. S takvim mu rije\u010dima nala\u017ee preru\u0161avanje pred ocem (27,8\u201310) i potom odlazak k njezinu bratu Labanu (27,43\u201345), lukavo namje\u0161taju\u0107i da izgleda kao poslanje od oca Izaka (27,46). Dobivamo dojam da majka uporno name\u0107e svoju volju sinu, a on nepromi\u0161ljeno, podlo\u017eno izvr\u0161ava, okovan u nezdravu nesamostalnost i neslobodu. Ona sprema omiljeno Izakovo jelo, ona odijeva Jakova u Ezavljevo odijelo, ona ga umata u ko\u017eu kozleta (27,14\u201317), ona obe\u0107ava da \u0107e Jakova dovesti natrag iz tu\u0111ine (27,45). Odgovara li to Jakovljevoj volji, tekst ne daje uvida.<\/p>\n\n\n\n

Jakov brat \u2013 u dijalogu s Ezavom<\/h2>\n\n\n\n

Sukob i razila\u017eenje Jakova i Ezava po\u010dinje ve\u0107 u maj\u010dinoj utrobi. Bra\u0107a se ondje toliko sudara\u0161e da je majka ve\u0107 pomi\u0161ljala na smrt (25,22). Sveto pismo daje do znanja na slikovit na\u010din da su iskustva i postupci u najranijoj dobi od presudne va\u017enosti. Konkurencija i bitka za prvo mjesto o\u010dita je i kod samog ro\u0111enja kad Jakov svoga brata, koji je prije poro\u0111en, hvata za petu (25,26). Ime Jakov izvedeno je od hebrejskog naziva za petu (izg. \u2018akev<\/em>) pa ga kao \u201ehvata\u010da pete\u201c zasigurno obilje\u017eava lukavost, pristupanje odotraga, djelovanje iza le\u0111a.<\/p>\n\n\n\n

Raskid i nedostatak dijaloga me\u0111u bra\u0107om po\u010diva na objektivno ponajprije neznatnoj \u010dinjenici da je Ezav prije poro\u0111en. Od sitnice je napravljena krupna, sudbonosna stvar. Jakov i Ezav zapravo su blizanci, ali \u0107e stalno i uporno u njihovu opisu biti govor o starijemu i mla\u0111emu, ili to\u010dnije kako hebrejski tekst veli o \u201esilnome\u201c i \u201eneznatnome\u201c (25,23; usp. \u201evelik i malen\u201c 27,15.42). Istina je oni su razli\u010diti, i to je u opisu nedvojbeno. Dok je Ezav lovac i \u010dovjek prirode, Jakov je u doma\u0107instvu (25,27). Ostaje me\u0111utim \u010dinjenica da su zajedni\u010dki proveli vrijeme pod srcem majke.<\/p>\n\n\n\n

Rije\u010di koje bra\u0107a izmjenjuju susre\u0107emo prvi put u onoj zgodi kad Jakov kupuje prava prvoro\u0111enca hranom koju daje gladnom Ezavu. Odrje\u0161itost i \u010dvrsta volja o\u010dituju se u Jakovljevu izravnom zahtjevu: \u201eUstupi mi prvorodstvo!\u201c (25,31). Ne mo\u017eemo ga promatrati tek kao izvr\u0161itelja maj\u010dinih planova koji ne bi imao vlastiti stav. Pravna osjetljivost i lukava mudrost kriju se u tra\u017eenju prisege. \u201ePrije mi se zakuni\u201c nala\u017ee on Ezavu (25,33). Nasuprot Ezavu koji, vjerojatno zbog izgladnjelosti i neuspje\u0161na lova, misli da \u0107e umrijeti i ima depresivno sku\u010den pogled (25,32), Jakov o\u010dito snuje velike stvari i gleda na budu\u0107nost.<\/p>\n\n\n\n

Tegobno i dugotrajno iskustvo kod ujaka Labana (Post 29\u201331) nije izbrisalo trag muke koju Jakov zbog svog nepravednog postupka sa sobom nosi. Dugo je vremena pro\u0161lo, \u201edvadeset godina\u201c, kako Jakov opetovano isti\u010de u razgovoru s Labanom (31,38.41). Posve je izmijenjena njegova \u017eivotna situacija ali to ne prije\u010di bujici iz dubina srca da svom silinom izbije na povr\u0161inu u obliku straha, tjeskobe i blokiranosti (32,8). Sada je mu\u017e i otac, bogat gospodar. Prije je bio sin i brat u bijegu od obitelji, siromah sa izbjegli\u010dkim \u0161tapom u ruci. Ipak i sada jo\u0161 uvijek nosi prete\u0161ku mrlju na savjesti, nemir u du\u0161i, zna da je bratu u\u010dinio nepravdu, ve\u0107 svojom lukavom kupovinom, a potom prijevarom prema planu koji je majka skovala. Sve nepravde koje je podnio i napor koji je ulo\u017eio slu\u017ee\u0107i Labanu nisu ugasile \u017eestinu \u017eudnje za izmirenjem koja Jakova mu\u010di. \u201eMo\u017eda \u0107e mi oprostiti\u201c razmi\u0161lja on o svomu bratu (32,21). Zavaravanje i privid tu ni\u0161ta ne vrijede. U pitanju je \u017eivot i smrt (usp. 32,9). Jakova mu\u010di silan strah za vlastiti \u017eivot jer jo\u0161 ni\u0161ta nije poduzeo da bi zadobio opro\u0161tenje. Ne usudi se na o\u010di bratu koji je zaprijetio da \u0107e ga ubiti.<\/p>\n\n\n\n

Pred Jakovom je dijalog koji vru\u0107e \u017eeli i u isti ga se mah boji i izbjegava ga. Taktika koju poduzima da bi ga ostvario mnogostruka je. Dijeli svoje ljude i dobra na dva tabora, da se bar jedan spasi (32,9). \u0160alje glasnike pred sobom (32,4.18), opetovano samoga sebe naziva slugom, a Ezavu priznaje naslov gospodara. Triput nala\u017ee slugama da ga pred Ezavom ozna\u010de s \u201etvoj sluga\u201c (32,5.19.21), dvaput se sam u izravnom razgovoru pred svojim bratom tako naziva (33,5.14). Osim toga, u silnom strahu Jakov se moli. Prvi ga put susre\u0107emo kako upu\u0107uje Bogu prosbenu molitvu (32,10\u201313).<\/p>\n\n\n\n

Jakov \u0161alje obilne poklone pred sobom kako bi odobrovoljio Ezava (32,14\u201322). Stvara za\u0161titni prostor, produ\u017eenu tampon-zonu koja treba pru\u017eiti sigurnost. Pokloni slu\u017ee kao \u0161tit. Barem pet stada \u0161alje pred sobom (32,15). Svako vodi jedan sluga koji prima jasan strate\u0161ki nalog. Treba objasniti da je stado pomirbeni dar i treba najaviti Jakova koji sam pristi\u017ee na kraju procesije (r18\u201320). Istu onu dovitljivost koju je Jakov primijenio kad je ostvarivao kupovinu i prijevaru mo\u017eemo osjetiti i u naporu oko pomirenja. Sposobnosti nisu uminule, cilj djelovanja bitno je izmijenjen.<\/p>\n\n\n\n

Nevjerojatno sna\u017ean dojam trebala je povorka ostaviti na Ezava. \u010cetiri-pet puta \u010duje on istu poruku od izaslanika koji pristi\u017eu jedan za drugim na \u010delu poklon-stada. Me\u0111utim cjelokupna taktika nije dovoljna, samo pove\u0107ava napetost i neizvjesnost. Presudni pomak dogodit \u0107e se tek nakon tajanstvenog susreta s Bogom (32,23\u201332). Rije\u010d je o \u010ditavoj jednoj probdjevenoj no\u0107i koju Jakov provodi u borbi. Ne pu\u0161ta svoga suparnika dok ne zadobije blagoslov (32,27). Znamo da je to bio susret s Bogom ne samo iz Jakovljeva svjedo\u010danstva: \u201evidjeh Boga licem u lice\u201c (32,31), nego i zbog toga \u0161to sveti tekst jo\u0161 jednom spominje kako je Bog sam taj koji Jakovu daje novo ime (35,10).<\/p>\n\n\n\n

Promjena je o\u010dita. Idu\u0107eg jutra Jakov je kadar osobno izi\u0107i ususret bratu premda ovaj pristi\u017ee s \u010detiri stotine svojih momaka (33,1). Jakov ne \u0161alje vi\u0161e izvidnicu, nego svojim o\u010dima gleda. Nova povorka koju sada sla\u017ee bitno se razlikuje od one prija\u0161nje jer onda sada sam staje na \u010delo (33,3). Sada se Jakov vi\u0161e ne slu\u017ei lukavim okoli\u0161anjem i podmi\u0107ivanjem. Sam izlazi pred svoga brata, otvoreno se izla\u017ee. Svoje poni\u017eenje i po\u0161tovanje prema bratu izrazit \u0107e tako da se sedam puta nakloni pred njim do zemlje (33,3).<\/p>\n\n\n\n

Pomirenje s Ezavom upozorava na dvije \u010dinjenice. Prvo, treba se izmiriti s Bogom koliko god je ljubav prema bli\u017enjemu od presudne va\u017enosti. Potrebno je najprije ra\u0161\u010distiti ra\u010dune s Bogom, tek onda slijedi plodan dijalog. Drugo, pomirenje ne zna\u010di zajedni\u010dki \u017eivot pod svaku cijenu. Ezav i Jakov \u0107e se pomiriti, ali \u017eivjet \u0107e svaki na svojoj strani (36,6). S bratom Ezavom Jakov \u0107e se jo\u0161 sastati da zajedno pokopaju oca (35,29). Pomirenje je me\u0111utim ona glavna i neizostavna zada\u0107a. I susret s Bogom daje mu zlatnu perspektivu. Kad se susreo s Bogom, Jakovu je sunce ogranulo (33,32). Kad je susreo brata koji ga ljubazno prima, bilo mu je, kako sam pred njim izjavljuje, kao da gleda lice Bo\u017eje (33,10). Susret s Bogom postaje istovjetan pomirenju s bli\u017enjim u obitelji. Pa makar i nakon mnogo, mnogo godina i preobilnih iskustava.<\/p>\n\n\n\n

Jakov ne\u0107ak \u2013 u dijalogu s Labanom<\/h2>\n\n\n\n

Prva reakcija Labanova u susretu s ne\u0107akom Jakovom obojana je simpatijom i ljubazno\u0161\u0107u. Laban mu potr\u010da u susret, izvje\u0161\u0107uje Sveto pismo, zagrli ga, poljubi i dovede u svoju ku\u0107u (29,13). Me\u0111utim njegovi daljnji postupci pokazat \u0107e kako se u toj pokazanoj naklonosti skriva jako puno od one radosti koju budi pogled na plijen. Nalik je veselju pred \u017ertvom koju \u0107e zagrabiti u svoje kand\u017ee. Njegova prva izjava dvosmislena je. Laban primjenjuje na Jakova uzvik Adamov pred Evom, njegovom \u017eu\u0111enom \u017eivotnom dru\u017eicom: moja kost i moje meso (Post 2,23; 29,14)! Time me\u0111utim Laban ve\u0107 najavljuje kobnu sli\u010dnost izme\u0111u sebe i Jakova: kao \u0161to je Jakov nasamario brata i oca te lukavstvom stekao pravo prvorodstva i o\u010dinski blagoslov, tako \u0107e Laban Jakova prevariti sa svojim k\u0107erima (29, 23), a poku\u0161at \u0107e i sa stadima (30,35). Njihov je dijalog pseudo-dijalog koji po\u010dinje na klimavim nogama, odi\u0161e dvozna\u010dno\u0161\u0107u i ostavlja dojam lukave i zle smicalice.<\/p>\n\n\n\n

Kad Jakov \u017eeli oti\u0107i, Laban ga iz koristoljublja poku\u0161ava zadr\u017eati. Priziva Jakovljevu prijateljsku naklonost, \u0161to ne zvu\u010di ba\u0161 iskreno (30,27). Razgovor me\u0111u njima ostavlja na oko dojam velike otvorenosti. Jakov prvi put svjesno i jasno pokazuje osje\u0107aj vlastite vrijednosti. Govori: \u201ekuda god sam prolazio Jahve te blagoslivljao na mojim koracima\u201c (30,30). U dijalogu izme\u0111u ta dva mu\u0161karca ne pre\u0161u\u0107uju se \u010dinjenice. Ipak \u0107e se jo\u0161 jednom pokazati, da je Laban iskusni lukavac koji i kad nudi pla\u0107u, zapravo \u017eeli novom prijevarom izrabiti. Jedino \u0107e \u010dudo koje se zbiva sa stadima (30,37\u201343) i izravno Bo\u017eje ukazanje Labanu (31,24) zaustaviti njegov nepravedan progon.<\/p>\n\n\n\n

Kolik je pritisak Jakov do\u017eivljavao!? O tome svjedo\u010di i \u010dinjenica da je napokon morao pobje\u0107i (31,17.18). Kao odrastao mu\u017e i otac obitelji mora bje\u017eati od svoga punca. Lukavi  Laban koji je krenuo u potjeru jo\u0161 ne odustaje nego dijalog zapo\u010dinje predbacivanjem i osudom zbog bijega (31,27). Jakov pak ne popu\u0161ta nego u \u017eestokoj prepirci iznosi sve \u010dinjenice izravno pred Labanom o tome kako je nepravedno izrabljivan (31,36\u201342). Dijalog izme\u0111u Jakova i Labana dolazi kona\u010dno do nekog pozitivnog kompromisa tako da obojica sklapaju sporazum u kojem se podvrgavaju Bo\u017ejem autoritetu (31,48\u201353).<\/p>\n\n\n\n

Jakov u obitelji koju osniva<\/h2>\n\n\n\n

Susret s Bogom i Bo\u017eje djelovanje ostavljaju bitan trag u Jakovljevu obiteljskom \u017eivotu. Jakov je voditelj vjerskog \u017eivot u svojoj obitelji. Tra\u017eit \u0107e od svojih da ostave la\u017ene bogove, krivovjerja i praznovjerja (35,2). Duboko je obilje\u017een duhovnim iskustvom kod kojeg mu se Bog prvi put objavio. O tome govori svojoj obitelji i svima koji bijahu s njime (35,2). \u010cudesan san, u kojemu je Bog progovorio Jakovu, na njega primijenio obe\u0107anje ve\u0107 zadano Abrahamu i obvezao se da \u0107e ga pratiti (28,13\u201315), temelj je za Jakovljevu voditeljsku ulogu u religioznom \u017eivotu.<\/p>\n\n\n\n

Jakov mu\u017e<\/h3>\n\n\n\n

Jakov i Rahela. <\/em>Jakov prvi put vidi Rahelu kao pastiricu sa stadom njezina oca Labana kod zdenca. Drugi ga upozoravaju tko je ona (29,6.9). Prvi susret s Rahelom s kojom jo\u0161 nije ni  progovorio, nego ju je samo vidio, budi u njemu nevjerojatne snage. Jakov osloba\u0111a pristup studencu, odvaljuje kamen za koji su se ina\u010de svi pastiri trebali skupiti da ga podignu (29,10).<\/p>\n\n\n\n

Neverbalna je komunikacija i svojevrsno pretjerivanje kad Raheli ve\u0107 pri tom prvom susretu daje poljubac (29,11). Sva emocionalna anga\u017eiranost, dirnutost i ganu\u0107e prelijeva se u pla\u010d. Rahela ve\u0107 kod prvog susreta dobiva pred o\u010di duboku osje\u0107ajnost i osjetljivost svoga budu\u0107eg mu\u017ea koji je djetinjstvo proveo uz majku u doma\u0107inskom prostoru. U pla\u010du Jakovljevu mo\u017eda treba prepoznati i znak emocionalne optere\u0107enosti te svega jada i boli koje Jakov nosi u sebi otkako je upropastio sve veze s ocem, bratom, pa i majkom kojoj bija\u0161e ljubimac.<\/p>\n\n\n\n

S Rahelom progovara i predstavlja se tek nakon poljupca i pla\u010da. Govori joj tko je i razja\u0161njuje rodbinske veze, ali rije\u010di tog razgovora Sv. Pismo ne bilje\u017ei (29,12). Jakov voli Rahelu i spreman je slu\u017eiti i raditi, i \u010dekati punih sedam godina, samo da je dobije za \u017eenu, da bude uz nju (29,10). Zbog ljubavi prema njoj silne godine \u010dinile su mu se kao nekoliko dana (29,20). Strpljiva ljubav i silovita snaga koju Jakov u sebi nosi, uzor je dana\u0161njemu \u010dovjeku, ali je ujedno prijeko potrebna zaliha za sve ono \u0161to \u0107e Jakov pretrpjeti od Labana.<\/p>\n\n\n\n

Presudan trenutak u dijalogu s Rahelom dolazi kad ona Jakovu prigovara \u0161to za razliku od njezine sestre Lee, ona nema djece. Reakcija Jakovljeva je ljutnja, ali odgovor mudro upu\u0107uje na Bo\u017eji autoritet (30,2). Za Jakova je ro\u0111enje prvog sina kojeg je Rahela napokon rodila vrlo va\u017eno. Nakon njegova ro\u0111enja odlu\u010duje se naime osamostaliti i oti\u0107i iz ku\u0107e svoga punca. Zapo\u010dinje pregovore koji \u0107e to omogu\u0107iti (30,25).<\/p>\n\n\n\n

Svojevrstan nesporazum i razila\u017eenje s Rahelom vidljivo je i u tome \u0161to svatko na svoj na\u010din daje ime najmla\u0111emu sinu Benjaminu. Za majku koja umire nakon poroda on je \u201esin moje muke\u201c (Ben Oni), za oca on je \u201esin sretne strane\u201c, \u201euspje\u0161ni sin\u201c (Ben Jamin 35,18). Kod smrti Raheline ne spominju se dani \u017ealosti (30,19). Je li ljubav posve ohladnjela? S pravom bismo mogli pomisliti da Jakovu nije stalo, kad on ne bi nakon dugo vremena, prije svoje smrti, jo\u0161 jednom pripovijedao o njezinu sprovodu i grobu (48,7).<\/p>\n\n\n\n

Va\u017ean  razgovor. <\/em>S Rahelom i Leom u doba krize u domu njihova oca Jakov \u0107e voditi povjerljiv razgovor u polju kod svoga stada (31,4). Svjedo\u010danstvo je to o tome kakvo je stanje u ku\u0107i. Treba se \u010duvati! Ujedno je to znak da Jakov znade na\u0107i prostor za takti\u010dke razgovore i zajedni\u010dko planiranje.<\/p>\n\n\n\n

U tom razgovoru Jakov spremno i op\u0161irno iznosi svoja vjerni\u010dka iskustva o tome kako mu se Bog objavio (31,5\u201313). Pri tom \u010dujemo prvi put iz njegovih usta da Bog ostvaruje svoje obe\u0107anje zadano u \u010dudesnome snu da \u0107e biti s njime. Jakov svjedo\u010di i potvr\u0111uje na temelju iskustva: \u201eBog je bio sa mnom\u201c (31,5). I to pripada jasnom i mudrom priznavanju \u010dinjenica i pokazuje kako treba na\u0107i pravu mjeru gdje i kako govoriti o najva\u017enijim iskustvima iz duhovnog \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

Jakov kao mu\u017e i otac i Lei i Raheli ostavlja slobodu prije nego \u0161to \u0107e napustiti Labanov dom. On slu\u0161a njihov odgovor koji je odrje\u0161it i vrlo jasan (31,14\u201316) i tek onda svi zajedno kre\u0107u na put.<\/p>\n\n\n\n

Jakov otac<\/h3>\n\n\n\n

U svojoj obitelji Jakov ima mnogo djece. Govori se o dvanaest sinova po kojima su nazvana plemena u Izraelu (npr. 23,26), ali tu je barem jo\u0161 jedna k\u0107i Dina (30,21).<\/p>\n\n\n\n

Kad mu je k\u0107i Dina na silu odvedena, Jakov u prvi mah pokazuje neku tromost (34,5). Inicijativu prepu\u0161ta sinovima, ne \u017eeli bez njih stupiti u akciju. To se mo\u017ee shvatiti kao oprez i strah, kao postupanje iz obzira. \u010cak \u0107e dvojici sinova, \u0160imunu i Leviju, koji su bili predvodnici u ljutitoj, lukavoj, nasilnoj i radikalnoj reakciji predbaciti i prigovoriti \u0161to su ih doveli u opasnost svojom osvetom (34,30). U Jakovljevu na\u010dinu govora tada se jasno pokazuje njegov strah za vlastiti \u017eivot. Svakako u ovom je slu\u010daju rije\u010d o obiteljskoj situaciji u kojoj sinovi preuze\u0161e kormilo. Djeca jednom brane moral i obiteljsku \u010dast.<\/p>\n\n\n\n

Jakov i njegov sin Josip. <\/em>Premda Jakov u sebi nosi bolno i kobno iskustvo neprili\u010dnog davanja prednosti i nepravedne ljubavi prema djeci i sam podlije\u017ee istoj mani. Ljubimca Josipa pretjerano isti\u010de, daje mu posebno odijelo i dopu\u0161ta mu da pred njim svojim ocem ogovara svoju bra\u0107u (37,2). Jakov pravi razlike i daje Josipu posebne naloge (37,13). S time \u0107e biti povezana velika \u017ealost kad \u010duje da je mrtav i jo\u0161 vi\u0161e njegova vlastita depresivna pomisao da \u0107e i sam umrijeti (37,35). Duboko ganutljiv susret i dugotrajan zagrljaj sa sinom Josipom, kad je nakon mnogo vremena i usuprot svim o\u010dekivanjima do\u0161ao k njemu, \u017eivomu i mo\u0107nomu u Egiptu, svjedo\u010di o tome da su obojica pro\u0161li intenzivan unutarnji put pro\u010di\u0161\u0107enja (46,29).<\/p>\n\n\n\n

Blagoslov svih sinova.<\/em> Duga\u010dak blagoslovni govor Jakov upravlja kao svoj opro\u0161taj pred kraj \u017eivota svakome sinu napose (49,3\u201327). Sadr\u017eaj blagoslova svjedo\u010di o tome da je Jakov kao otac budno pratio \u017eivotni hod svojih sinova. Bilo se u prvi mah \u010dinilo da nije mario doli za Josipa. U osobnom dijalogu smo ga, osim s Josipom, vidjeli gotovo isklju\u010divo s Rubenom (42,36\u201338) i Judom (43,2\u201314). Svih dvanaest me\u0111utim prisutno je u njegovu opro\u0161tajnom, proro\u010dkom govoru (49,1). S druge strane taj blagoslov pokazuje velik pomak s obzirom na prethodne nara\u0161taje. Abraham zadr\u017eava jedino Izaka uza se, a svu ostalu djecu isklju\u010duje iz genealogije (25,6). Jakov postupa inkluzivno i prihva\u0107a sve koji pripadaju u njegovu obitelj (46,8\u201327).<\/p>\n\n\n\n

Jakov djed<\/h3>\n\n\n\n

Nepravdu koju je sam do\u017eivio kod podijeljene roditeljske ljubavi, koju je sam \u010dinio izdvajaju\u0107i pretjerano Josipa na ra\u010dun ostalih sinova, Jakov \u0107e ispraviti u sljede\u0107em nara\u0161taju. Djed Jakov namjerno daje prvi blagoslov, blagoslov desnicom, unuku Efrajimu koji je mla\u0111i, a drugi blagoslov, blagoslov ljevicom, Mana\u0161eu iako je prvoro\u0111enac (48,14). Prijevara i nasilno zauzimanje prvog mjesta dobiva svoju zadovolj\u0161tinu u svjesnom davanju prednosti mla\u0111emu. Ve\u0107u naklonost prima onaj koji je slabiji i kojemu je vi\u0161e potrebno.<\/p>\n\n\n\n

Dijalo\u0161ki uspjesi i neuspjesi<\/h2>\n\n\n\n

Poku\u0161ali smo prikazati slo\u017eene obiteljske odnose koje pro\u017eivljava Jakov praotac Bo\u017ejeg naroda. Pogledali smo svu \u0161irinu dijaloga koja obuhva\u0107a Jakovljeva oca Izaka, majku Rebeku, ujaka Labana, \u017eenu Rahelu, te djecu i unuke Jakovljeve. Ujedno smo nastojali uo\u010diti dinamiku koja se razvija s vremenom, npr. izme\u0111u prijevare i pomirenja, ili izme\u0111u Josipova nestanka i ponovnog susreta u Egiptu.<\/p>\n\n\n\n

Sveto pismo isti\u010de ulogu oca tako \u0161to je velik dio \u017eivota Jakovljeva smje\u0161ten unutar \u201epovijesti Izakove\u201c, a Bog je u njegovu \u017eivotu prisutan kao Bog njegova oca Izaka. Vidjeli smo kako je gotovo neizvedivim lukavstvom Jakov izmamio od Izaka blagoslov koji je ovaj kanio jednostrano podijeliti samo jednom sinu. Bolan rascjep zbog prijevare ne\u0107e prona\u0107i rje\u0161enja u dijalogu. Otac umire i sinovi ga, izmireni, pokapaju, a da Jakov i Izak nisu raspravili svoje postupke. \u0160to smo propustili, i \u0161to nadilazi na\u0161e snage, prepu\u0161tamo Bo\u017ejoj dobroti.<\/p>\n\n\n\n

Privr\u017eenost majci Rebeki uz koju Jakov provodi dane prelazi granice. Vjerojatno u vezi s proro\u0161tvom o mla\u0111em sinu majka tra\u017ei kako osigurati prednost. Sveto pismo pokazuje kako ona preuzima ulogu u Jakovljevu dijalogu s ocem i bratom te kako zahtijeva potpunu poslu\u0161nost, donose\u0107i odluke i za sina. Tek nakon izravnog susreta s Bogom koji mu progovara (Post 28) Jakov \u0107e se izvu\u0107i iz prevelike navezanosti.<\/p>\n\n\n\n

Dijalog s bratom Ezavom obilje\u017een je konkurencijom od po\u010detka. Jakov posi\u017ee za petom prvoro\u0111enca i kupuje njegova prava. Potraga odraslog Jakova za pomirenjem izra\u017eaj je duboke \u010de\u017enje i jednake dovitljivosti koja je me\u0111utim pro\u0161la mu\u010dan put dozrijevanja. Jakov koji je imao ambiciju i htio biti ispred, pristupa kao sluga, hramlju\u0107i, spreman odre\u0107i se svega imanja samo da zadobije bratovu naklonost. Sveto pismo jasno pokazuje da je bitnu promjenu donio tajanstven susret s Bogom u no\u0107i borbe (Post 32).<\/p>\n\n\n\n

Sva simpatija koju bjegunac Jakov do\u017eivljava kod ujaka Labana uskoro \u0107e se bolno raskrinkati. Kao \u0161to je sam prevario, tako biva prevaren. Sam je tra\u017eio korist, kupuju\u0107i prvorodstvo, sada sam biva iskori\u0161ten. Obojica me\u0111utim moraju otvoreno priznati da je Bog s Jakovom i nesebi\u010dno dijeli blagoslov. Bo\u017eji \u0107e autoritet jam\u010diti dobar ishod njihova dijaloga, pri \u010demu je Jakov nau\u010dio postavljati realne zahtjeve.<\/p>\n\n\n\n

Dijalog s ljubljenom \u017eenom Rahelom Jakov zapo\u010dinje silinom osje\u0107aja, upoznavanje tek slijedi. Strpljiva ljubav nailazi na prvu granicu u ljutnji zbog Rahelina prigovora, a pri gotovo pre\u0161u\u0107enom posljednjem opro\u0161taju kao da je vi\u0161e nema.<\/p>\n\n\n\n

U vlastitoj brojnoj obitelji Jakovljev put sazrijevanja mora se nastaviti. Prvi velik udarac, nasilje prema k\u0107eri, pokazat \u0107e da Jakov ne gospodari situacijom. S miljenikom Josipom pro\u0107i \u0107e bolnu \u0161kolu, \u010dine\u0107i istu pogre\u0161ku koju je na vlastitoj ko\u017ei pretrpio. Kao \u0161to je majka njega na se vezala, tako \u0107e on Josipu u svemu davati prednost. Kobne posljedice, Josipov pogre\u0161an osje\u0107aj va\u017enosti i razoreni odnosi s bra\u0107om, prona\u0107i \u0107e duga\u010dak put pro\u010di\u0161\u0107enja u egipatskom carstvu.<\/p>\n\n\n\n

Starac Jakov dolazi do smirenja u ponovnom susretu sa sinom i pred unucima svjesno ispravlja prija\u0161nju jednostranost. Opro\u0161tajni blagoslov, okupljanje i prihva\u0107anje svih \u010dlanova obitelji svjedo\u010de o dovr\u0161etku njegova puta i o dijalogu na cilju, dijalogu koji vodi u budu\u0107nost.<\/p>\n\n\n\n

Umjesto zaklju\u010dka istaknimo kratko osnovne zamke koje prijete dijalogu i neke elemente neverbalne komunikacije koje u Jakovljevoj povijesti dolaze do izra\u017eaja.<\/p>\n\n\n\n

Zamke u dijalogu.<\/em> 1. Dijalog mo\u017ee biti la\u017eni<\/em> dijalog kao u razgovoru Jakova i Izaka gdje je Izak pun o\u010dite sumnje, a Jakov uporno prikriva svoj identitet (Post 27). I kod Labana u dijalogu s Jakovom nai\u0107i \u0107emo na isti slu\u010daj da rije\u010di kazuju jedno, a sebi\u010dni interesi i prikrivene nakane smjeraju drugamo. I gesta, i biblijski uzvik, i velikodu\u0161na ponuda pla\u0107e krinka su za lukavi plan iskori\u0161tavanja (29,13.15).<\/p>\n\n\n\n

2. <\/em>Druga je opasna zamka u dijalogu napuhivanje ili pretjerivanje<\/em>. I u na\u0161im nesporazumima lako se dogodi da kre\u0107emo od pogre\u0161ne procjene, od emocionalnog dojma ili od uvrije\u017eenih obi\u010daja. Jakov i Ezav su u sukobu oko prava prvorodstva i uporno se ozna\u010davaju kao mla\u0111i i stariji premda su zapravo blizanci. Pouka za nas: dobro je u miru stati i za se uvidjeti kako stvari doista stoje, prije nego \u0161to po\u010dnemo tra\u017eiti svoja prava i dokazivati da smo u pravu.<\/p>\n\n\n\n

Neverbalni dijalog.<\/em> Op\u0161irni biblijski izvje\u0161taj o \u017eivotnom putu praoca Jakova u nekoliko klju\u010dnih prizora nagla\u0161ava ulogu tijela u komunikaciji. Najrje\u010ditiji primjer zacijelo je opetovani poklon Jakovljev pred Ezavom s kojim \u0107e se pomiriti. \u201eNakloni se do zemlje sedam puta dok se ne prima\u010de svome bratu\u201c pi\u0161e u na\u0161em prijevodu (33,3). Cijelim tijelom izri\u010de Jakov svoju nakanu. \u0160to li sve izra\u017eava? Pokornost, molbu za opro\u0161tenje, po\u0161tovanje, izlo\u017eenost…<\/p>\n\n\n\n

Jo\u0161 su nam tri elementa osobito va\u017ena  u neverbalnom dijalogu.<\/em> Ponajprije, \u010desto u Jakovljevoj povijesti \u010ditamo o zagrljaju i poljupcu<\/em>. Istaknimo dva opre\u010dna primjera. Laban grli Jakova, svoga ro\u0111aka (29,13), ali \u0107e se pokazati da u tom zagrljaju bijahu skrivene i prevarantske te\u017enje i interes za izrabljivanjem. Jakovljev zagrljaj s bratom iskren je i ozna\u010dava pomirenje (33,4). Zagrljaj sa sinom Josipom u Egiptu znak je onog zavr\u0161nog smirenja i olak\u0161anja kod kojega Jakov najavljuje da mo\u017ee u miru umrijeti (46,30).<\/p>\n\n\n\n

U svetopisamskome tekstu o Jakovu vi\u0161e od deset puta spominje se pla\u010d.<\/em> \u010cesto je obiteljski dijalog obilje\u017een pla\u010dem. Samog Jakova nalazimo triput u suzama: Jakov pla\u010de pred Rahelom kad ju je prvi put susreo (29,11). Kako hebrejski tekst svjedo\u010di, oba brata pla\u010du kod ponovnog susreta (33,4). Jakov napokon oplakuje nestanak svog omiljenog sina Josipa za kojega misli da je mrtav (37,35). Osje\u0107aji koji izbijaju na povr\u0161inu znak su iskrenosti.<\/p>\n\n\n\n

Lice<\/em> se napose isti\u010de kao pojedinost u biblijskom izvje\u0161taju o Jakovu. Va\u017enu ulogu ima u odnosu izme\u0111u Jakova i njegova ujaka. Na licu Labanovu Jakov opa\u017ea da se on ne dr\u017ei prem njemu kao prije (31,2). O tome Jakov izvje\u0161\u0107uje Leu i Rahelu (31,5). Lice je va\u017ean dio neverbalne komunikacije. \u0160to namje\u0161tenim i la\u017enim rije\u010dima mogu u razgovoru prikriti, lice pokazuje. O tajanstvenom susretu u no\u0107i prije pomirenja s bratom, Jakov svjedo\u010di: \u201evidjeh Boga licem u lice\u201c (32,31), a samo pomirenje s Ezavom njemu je, kako ve\u0107 rekosomo, \u201ekao da gleda lice Bo\u017eje\u201c (33,10). Lice je va\u017eno.<\/p>\n\n\n\n

I u\u010denici na putu u Emaus nisu po rije\u010dima i obja\u0161njenju nego po gesti, djelu, znaku prepoznali tko je s njima na putu.<\/p>\n\n\n\n

red. 22. 4. 2020.<\/p>\n\n\n\n

Niko Bili\u0107, SJ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u2013 na primjeru praoca Jakova Sa\u017eetak Mnogostruki dijalog u obitelji koji pro\u017eivljava Jakov, praotac Bo\u017ejeg naroda, u ovom je biblijskom razmatranju prikazan u njegovoj \u0161irini (roditelji, brat, ujak, \u017eena, djeca…) i u kontinuitetu, tj. vremenskom razvoju koji u biti vodi do pomirenja. Nedostatak dijaloga s ocem u Jakova se o\u010dituje u \u010duvenoj, nepovjerenjem obojanoj prijevari […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-3217","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-duhovnost"],"yoast_head":"\nVa\u017enost obiteljskoga dijaloga - Ad maiorem Dei gloriam<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"hr_HR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga - Ad maiorem Dei gloriam\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u2013 na primjeru praoca Jakova Sa\u017eetak Mnogostruki dijalog u obitelji koji pro\u017eivljava Jakov, praotac Bo\u017ejeg naroda, u ovom je biblijskom razmatranju prikazan u njegovoj \u0161irini (roditelji, brat, ujak, \u017eena, djeca…) i u kontinuitetu, tj. vremenskom razvoju koji u biti vodi do pomirenja. Nedostatak dijaloga s ocem u Jakova se o\u010dituje u \u010duvenoj, nepovjerenjem obojanoj prijevari […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Ad maiorem Dei gloriam\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/paterniko\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/paterniko\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2020-04-22T09:39:46+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Niko Bili\u0107 SJ\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Napisao\/la\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Niko Bili\u0107 SJ\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Procijenjeno vrijeme \u010ditanja\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"26 minuta\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217\"},\"author\":{\"name\":\"Niko Bili\u0107 SJ\",\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/a3d4a18838314f7054f7cdc4f4d45f4a\"},\"headline\":\"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga\",\"datePublished\":\"2020-04-22T09:39:46+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217\"},\"wordCount\":5220,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/a3d4a18838314f7054f7cdc4f4d45f4a\"},\"articleSection\":[\"Duhovnost\"],\"inLanguage\":\"hr\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217\",\"url\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217\",\"name\":\"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga - Ad maiorem Dei gloriam\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#website\"},\"datePublished\":\"2020-04-22T09:39:46+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"hr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Po\u010detna stranica\",\"item\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#website\",\"url\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/\",\"name\":\"Ad maiorem Dei gloriam\",\"description\":\"doc. dr. sc. Niko Bili\u0107: nastava, duhovnost i cjelo\u017eivotno u\u010denje\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/a3d4a18838314f7054f7cdc4f4d45f4a\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"hr\"},{\"@type\":[\"Person\",\"Organization\"],\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/a3d4a18838314f7054f7cdc4f4d45f4a\",\"name\":\"Niko Bili\u0107 SJ\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"hr\",\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/14c6ebb29114394312c36c8ab93231d11917870146d266275d4470c0b6c44b88?s=96&d=blank&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/14c6ebb29114394312c36c8ab93231d11917870146d266275d4470c0b6c44b88?s=96&d=blank&r=g\",\"caption\":\"Niko Bili\u0107 SJ\"},\"logo\":{\"@id\":\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/amdg.ffrz.hr\",\"https:\/\/www.facebook.com\/paterniko\",\"https:\/\/www.youtube.com\/user\/paterniko\"]}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga - Ad maiorem Dei gloriam","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217","og_locale":"hr_HR","og_type":"article","og_title":"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga - Ad maiorem Dei gloriam","og_description":"\u2013 na primjeru praoca Jakova Sa\u017eetak Mnogostruki dijalog u obitelji koji pro\u017eivljava Jakov, praotac Bo\u017ejeg naroda, u ovom je biblijskom razmatranju prikazan u njegovoj \u0161irini (roditelji, brat, ujak, \u017eena, djeca…) i u kontinuitetu, tj. vremenskom razvoju koji u biti vodi do pomirenja. Nedostatak dijaloga s ocem u Jakova se o\u010dituje u \u010duvenoj, nepovjerenjem obojanoj prijevari […]","og_url":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217","og_site_name":"Ad maiorem Dei gloriam","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/paterniko","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/paterniko","article_published_time":"2020-04-22T09:39:46+00:00","author":"Niko Bili\u0107 SJ","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Napisao\/la":"Niko Bili\u0107 SJ","Procijenjeno vrijeme \u010ditanja":"26 minuta"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217"},"author":{"name":"Niko Bili\u0107 SJ","@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/a3d4a18838314f7054f7cdc4f4d45f4a"},"headline":"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga","datePublished":"2020-04-22T09:39:46+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217"},"wordCount":5220,"publisher":{"@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/a3d4a18838314f7054f7cdc4f4d45f4a"},"articleSection":["Duhovnost"],"inLanguage":"hr"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217","url":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217","name":"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga - Ad maiorem Dei gloriam","isPartOf":{"@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#website"},"datePublished":"2020-04-22T09:39:46+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217#breadcrumb"},"inLanguage":"hr","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?p=3217#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Po\u010detna stranica","item":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Va\u017enost obiteljskoga dijaloga"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#website","url":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/","name":"Ad maiorem Dei gloriam","description":"doc. dr. sc. Niko Bili\u0107: nastava, duhovnost i cjelo\u017eivotno u\u010denje","publisher":{"@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/a3d4a18838314f7054f7cdc4f4d45f4a"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"hr"},{"@type":["Person","Organization"],"@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/a3d4a18838314f7054f7cdc4f4d45f4a","name":"Niko Bili\u0107 SJ","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"hr","@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/14c6ebb29114394312c36c8ab93231d11917870146d266275d4470c0b6c44b88?s=96&d=blank&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/14c6ebb29114394312c36c8ab93231d11917870146d266275d4470c0b6c44b88?s=96&d=blank&r=g","caption":"Niko Bili\u0107 SJ"},"logo":{"@id":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/#\/schema\/person\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/amdg.ffrz.hr","https:\/\/www.facebook.com\/paterniko","https:\/\/www.youtube.com\/user\/paterniko"]}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3217","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3217"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3217\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3218,"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3217\/revisions\/3218"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3217"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3217"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amdg.ffrz.hr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3217"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}